红山玉龙

 清光绪龙洋

 清帝国国旗 黄地蓝龙抢赤珠

 鱼化龙紫砂壶

 玉兔欢腾归月殿，金龙劲舞返神州。此时此刻，作为炎黄子孙，龙的传人，不禁心潮澎湃，感慨万千，特献小文，以输诚悃。
众所周知，龙聚天地之灵，集造化之精；成型远古，栖身水中。旋则现身原野，驰骋纵横；威震百兽，傲视群雄。继而腾云驾雾，遨游太空；时蔽日月，唤雨呼风。无所不在，无所不能；苍生膜拜，万类尊崇。
十二生肖中，龙是唯一不见于凡间之物，故而神秘而诡奇。其身有“九似”，即“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”，足见其由多种动物组合而成。而就其身材形体而论，必脱胎且升华于蛇也。殷商甲骨文中，“龙”字便基于“蛇”字而成，乃蛇兽同身之状，且头上多出一点，当为龙头上所生之角。直至当今，民间对生肖为龙者，也常表述为属大龙，为蛇则称属小龙，足见二者关系之密，渊源之深。而其形成过程及缘由，复杂而深奥，现拟就宗教、政治、文化等三个层面分述之。
龙乃图腾组合。图腾(Totem)出自美洲印第安语，意为“他的亲族”。词根“奥特otem”表示出自同一个母亲，并表明禁止兄弟姊妹血缘通婚的关系。后经英国商人推介，渐为世人所认知，又派生出“图腾崇拜”，成为学界通用术语。先贤严复最先将其译为“图腾”，并引入国内。其有云：“图腾者，蛮夷之徽帜，用以自别其众于余众也。”图腾无疑是原始宗教崇拜之产物。追溯中国古史传说时代，自伏羲太昊氏起，便以龙为图腾。然严格而论，图腾一般为某现实存在之物。而龙自出现之日起，便是数种动物之融汇，保留着各部族强强撞击、相互妥协之痕迹，也反映出中华文化交融汇聚，多元一体之属性。所以，“龙图腾”属于图腾之组合与升华。后历炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏，对龙的原始宗教崇拜，绵延数千载而不衰。秦始皇一统华夏，得“祖龙”之谓。直至传统时代殿军之清帝国，选用黄龙旗为国旗，可谓传承有序，一以贯之。
龙居四灵之首。儒家经典《礼记•礼运》有云：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，龙为百鳞之长。除龟外，其他三灵皆不得见于世间，可证先人想象力之丰富。四灵另有一说，即苍龙、白虎、朱雀与玄武。玄武为龟蛇同体、交汇组合之神物。四灵可用于表明方位。《礼记•曲礼》曰：“行。前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”道教兴起后，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入其神系，作为护卫之神，封青龙为“孟章神君”，以表神圣，以壮威仪。四灵又分别代表四方的二十八星宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形。四灵又依次主理春夏秋冬，兼配五行，构成了一个繁杂而丰富的民间信仰体系。
龙女侍奉观音。观音菩萨身后，恭立着二位仙童。男称善财，女名龙女。其为东海龙王千金，被视为掌上明珠。然水晶宫虽好，却难免寂寞。一年，小龙女被凡间元宵节满街花灯所吸引，在“随父前往”之要求被老龙王拒绝后，竟偷偷溜出龙宫，登上海岸，化身为渔家少女，来到临海小镇。灯会开始，花灯满街，五颜六色，造型各异，五彩缤纷。观者如潮，人山人海，气氛热烈，喧闹非常。龙女平生第一次得见此景，不禁笑逐颜开，流连忘返。忽然，一杯凉茶自阁楼泼下，不偏不倚正浇在龙女头上。龙女不禁大惊失色，因龙幻化成人形，最为怕水，遇水则难保人形而变为水族。龙女思及若变为龙，则难免惊吓民众，甚至带来水灾。于是立刻挤出人群向大海奔去。刚刚跑到岸边，便支持不住，变成五尺之鱼，横卧沙滩。渔民得之，叫卖于市。上述一切，观音菩萨看得一清二楚，不禁发慈悲之心。即遣善财童子相救，将龙女送回龙宫。再说东海龙宫，龙女一走，人仰马翻，虾兵蟹将齐出动，东海沸腾浪滔天。龙女归来，如实禀告。老龙王听说观音菩萨已知龙女下界一事，恐透露给玉帝，招来惩罚。于是将龙女逐出水晶宫。龙女走投无路，边走边哭。观音菩萨将龙女接上普陀山并收之为徒，后来，老龙王回心转意，想接她回去，龙女不肯，而情愿与观音长伴。民间信仰与佛教的完美对接与相互融汇，于此可见一斑。
龙属帝王专利。龙原本是我中华先民崇拜对象，但随着专制程度的不断加深，君权之日益膨胀，帝王之家凭借政治优势，绞尽脑汁，试图将龙据为己有。《吕氏春秋》中，便有将晋文公“喻之为龙”的记载；其后方有将秦始皇称为“祖龙”之说。秦汉以后，龙已定型为帝王化身，皇室专利。皇帝为“真龙天子”，出生曰“真龙天降”，驾崩称“龙御上宾”；所居者龙庭，卧者龙床，座者龙椅，穿者龙袍；龙兄龙弟，龙子龙孙，自命不凡，高居人上。然一经改朝换代，天崩地解，则成失水枯鱼，性命难保。实乃物极必反之例证也。
龙可代表英雄。尽管帝王一直有将龙据为己有之意，但帝力有所不逮，民心不可睽违。龙之形象几乎活跃于各个层面和领域，具有强大的生命力与感召力。中华民族对英雄之膜拜与尊崇，一直贯穿于漫长的历史长河之中。而龙无疑是理想中英雄之典型。《三国演义•青梅煮酒论英雄》，几乎无人不晓。篇中曹操之语十分经典：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也！”千古名相诸葛亮未出山时，便有“卧龙”之号。蜀汉五虎将之一常山赵云，取字子龙。的确，一个崇拜英雄的民族，必然会英雄辈出，时而闪现。另据《晋书•羊祜传》，三国时，吴王孙皓天纪年间，有童谣谓：“阿童复阿童，衔刀浮渡江，不畏岸上虎，但畏水中龙。”“水中龙”是指名将王濬，小名阿龙。晋咸宁五年（279年）任龙骧将军，率水师伐吴，所向披靡，攻克石头城（今南京），吴王孙皓降。江山一统大业终于实现。唐•刘禹锡《西塞山怀古》有“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降帆出石头”之句，以称颂之。而民间素有将杰出人物赞誉为龙之传统，且龙庭常在，有德者居之。有志有待者乘势而兴，夺得龙位，江山易主，不绝于书。科举领域，素将金榜题名形容为“鲤鱼跳龙门”，表明不但成龙有路，且此路畅通。
龙是正义化身。与西方文化体系中作为邪恶化身之龙（dragon）大相径庭，炎黄子孙赋予龙诸多美好善良之心性。民间有“二月二，龙抬头”之说，这是一个凄美的故事。故事主人公小白龙，曾因行雨救民，得罪玉帝，被贬到凡间受苦，变成白马一匹，驮着唐僧上西天取经，经历了重重磨难，终得正果。但又因武则天篡位，玉帝大怒，命太白金星传谕四海龙王，三年不准降雨人间，因而苦煞天下百姓，连年大旱，禾苗枯萎，大地龟裂，处处白烟。小白龙看在眼里，急在心上，竟不顾玉帝圣旨，积云兴风，降下倾盆大雨，旱象解除，苍生获救，皆大欢喜。为怀念小白龙的恩德，民间将二月二定为春龙节，焚香祷告，祈求来年风调雨顺，五谷丰登。而传统的春节，也于此日正式结束。
龙为文化本源。《易》乃群经之首，大道之源。而《易》之源，则可追溯至龙书。相传伏羲氏作八卦，因于龙负图出河，伏羲因以龙纪事，创立文字，称龙书。后文王被商纣拘于羑里而演周易，而《易》中，主卦为乾、坤二卦。乾卦之中，《易•乾•爻辞》，则按六爻之顺序，揭示了事物包括人生成长的普遍规律，以龙成长于水中为喻，对一步步成长为遨游天地之成功者的六个人生阶段予以提炼与总结，堪称神来之笔。如初九：潜龙，勿用。是在讲在人生初期，如同幼龙生长于水，主要任务是学习、成长，而不需亦不能用事，象征着一个人的学习阶段；九二：见龙在田，利见大人。是指龙之羽翼初丰，崭露头角，可露出水面，登上陆地，适当做些小事以积累经验，象征着人生的实习阶段；九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。指阅历经验均已具备，应兢兢业业，努力进取，象征着人生的创业阶段；九四：或跃在渊，无咎。则指人生已达到德才兼备，游刃有余，进入一种得心应手之境，以巨龙纵横驰骋于深水为喻，象征着人生进入成功阶段；九五：飞龙在天，利见大人。以龙腾出江河，飞离陆地，遨游九天之自由境界为喻，象征着人生追求与成就已到极致；上九：亢龙有悔，则揭示出物极必反，盛极而衰的铁律，既有对成功者“高处不胜寒，越处顺境，越应谨慎”之训诫，亦暗含着“图功易成功难，成功易守功难，守功易终功难”的深刻哲理。乾卦乃强者之卦，鼓励人生追求应似上天之德，“天行健，君子以自强不息”，不甘沦落者，不可不察也。另一方面，这也是对人生阶段性任务清晰明确之规定，表明事物包括人之成长必须循序渐进，不可为所欲为。无论是外力外援之揠苗助长，还是自力自营之未学爬而思腾越，皆会导致欲速不达，德不胜威，损人害己，凶咎必至。《易•坤•爻辞》，则是对处于从属地位者成长阶段之归纳、提炼与诠释。而最后阶段之上六，则有“战龙于野，其血玄黄”之句。意为阴盛之极，从属者转变为主导者，难度很大，代价亦大，要有充分的心理与应变准备。考虑到除最高统治者之外，任何人均不可避免于从属者之地位，所以对坤卦爻辞之研习、领悟与尊奉，是人生成长过程中不可或缺的内容。坤卦旨在教诲人应仿效“地势坤，君子以厚德载物”，这不仅是立身之本，护身之符，也是自强不息之起点与依托，不然，成功之追求便会成空中楼阁，可于瞬间便轰然坠地，毁于一旦。
龙曾威吓俗子。据汉•刘向《新序•杂事五》，叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。于是又“叶公好龙”之典。用以讥讽“宣称喜爱某物，故作姿态，以欺世人，实则并非如此”的虚伪之辈，尤其是在人才选择方面，最为贴切而传神。
龙子龙孙众多。龙生九子，个个不同。据明人李东阳《怀麓堂集》载，龙生九子不成龙，各有所好。长曰囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是也；次曰睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是也；三曰嘲风，平生好险，今殿角走兽是也；四曰蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是也；五曰狻猊，平生好坐，今佛座狮子是也；六曰赑屃，平生好负重，今碑座兽是也；七曰狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是也；八曰负屃，平生好文，今碑两旁文龙是也；九曰鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是也。不过民间传说中之龙子远不止上述九位，狴犴、貔貅、饕餮等亦在其中。其实所谓龙生九子，九乃虚指，以示数量之多；又是阳极之贵数，以示地位尊崇。其所折射出的文化理念，一是我中华先人对子孙众多的期盼，二是体现出对变异性的破解，以及对后天习得性的肯定。
龙与我炎黄子孙，不离不弃，相伴相依，崇龙爱龙情结已深入骨髓，融入血液。文学作品中，龙之踪迹俯拾即是，不胜枚举。据唐传奇《柳毅传》，书生柳毅应举下第，途经泾阳，适邂逅洞庭龙女，饱受其夫泾阳君及公婆虐待而牧羊。柳毅受龙女之托奔赴洞庭龙宫传书，龙女得以被营救回归洞庭。龙女深感柳毅恩情而以身相许，柳毅却严辞拒绝。后龙女变幻容貌，假称卢氏女，终与柳毅成为眷属。故事情节曲折，人物性格鲜明，铺叙细腻，文辞华美，令人一读三叹。品明清四大古典小说，《红楼梦》中，有“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”之句，以形容四大家族中王家之富贵；《西游记》中，孙悟空将东海龙王定海神针化为兵器，对齐天大圣之声威，有大助焉；《水浒传》所刻画之英雄豪杰，以龙为绰号者计九纹龙史进，入云龙公孙胜，混江龙李俊，出林龙邹渊，独角龙邹润等，表现出梁山好汉藐视权贵，替天行道之凛凛正气；加之前引《三国演义》中曹操龙喻英雄之高论，令读者过目难忘，萦绕于怀。书法领域，唐•韩偓曾赞怀素之草书曰：“若教临水畔，字字恐成龙，”令后人拍案叫绝；绘画领域，有“画龙点睛”之典，出自唐•张彦远《历代名画记•张僧繇传》。僧繇于金陵安乐寺，画四龙于壁，不点睛。每曰：“点之即飞去。”人以为诞，因点其一。须臾，雷电破壁，一龙乘云上天，未点睛者皆在。堪称传神之笔；戏曲领域，有《锁五龙》、《游龙戏凤》、《困龙床》、《双龙会》、《龙虎斗》、《龙凤呈祥》、《打龙袍》等，剧情家喻户晓，戏迷耳熟能详。
民间层面，龙的影响更是横亘海天，无出其右。以龙为姓，其源有七，分布甚广，人丁众多；以龙为名者，车载斗量，于兹不具；数千年间，龙王庙遍布神州，不可胜计；地名中之龙门、龙井、双龙寨、卧龙岗等；动物中之地龙、变色龙等；植物中之龙眼、龙胆、龙葵、龙船花、龙舌兰、龙脑树、龙角木、龙血树、龙头竹、龙爪槐、龙爪葱等，更是不可胜计。另，乡间庙会舞龙灯，江南水乡之赛龙舟，皆源远流长，规模宏大，参与广泛，影响深远。中国龙文化魅力之巨，可见一斑。
当然，事物皆有两面。产生于传统时代的龙文化，多有与现代社会与进步理念格格不入之处，需要我们不断润正、充实、升华与完善。但龙所代表的凝聚力、包容力、亲和力、感召力、想象力、繁衍力、创造力、生命力，应变力，无疑是民族精神之结晶、民族灵魂之所系、民族自豪之源泉，具有永恒价值，值得我们世世代代珍惜、持护与传承，鼓舞、鞭策着其传人尊崇神圣，渴求完美，向往卓越，实现理想，步入崇高！
龙年说龙，遐思无穷；春回大地，苍龙腾空。祝愿伟大祖国、亿万同胞于壬辰龙年龙凤呈祥，虎啸龙吟；刚健神武，气势凌云；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行！