2003年，永君在民族所迎接恩师锺翰先生
2008年北京奥运会金牌
玉文化征文大赛获奖名单
楼宇烈先生为本人颁奖
本人发表获奖感言
本人所获和田羊脂玉天赐平安牌
五零后一族，自幼饱受“螺丝钉精神”灌输，于成长过程中，向与所谓“人生规划”、“自我设计”无缘，而习惯于任人摆布，鬼使神差，缺心少肺，一死方休。直至1977年，春江水暖，万象更新，吾年且二十，始见天日。高考恢复，书香渐浓；步入高校，赢得新生。硕士阶段，曾有诸多不切实际之幻想，皆因种种原因而破灭。忝列锺翰先生门下时，吾已是37岁“高龄”。或因年齿日增，浮躁稍敛，加之先生督导甚严，方得沉潜典籍，专致学术。或可谓“东隅已逝，桑榆非晚”者也。
一
锺翰先生原籍，乃湖南省东安县伍家桥。偏隅湘南，文教不昌，民风彪悍，颇多英杰。诸乡贤中，以席宝田(1829—1889)最为知名。其早年投身湘军，围剿太平天国，以生擒幼天王之功，获封太子少保，里人呼之曰“席少保”，席家亦因此而成当地第一名门望族。为光大门楣，由席少保出资，特于旧居（人称“席家老屋”）开办私塾，数十年未曾中断，学脉承传，文风渐盛。民国初年，尝高薪聘请一位老拔贡执教，然唯席家子弟方可入塾，族外之童皆不得与。而先生之叔父，自幼习武，膂力过人，受雇于席家，充作保镖，兼领账房。由其出面请托，席家特允王氏子弟旁听，先生甫十龄，聪慧过人，甚得叔父厚爱，始受教读书。机遇难得，举族寄望，严师在侧，敢不勉哉！先生六年如一日，熟读典籍，经纶满腹，且练成一笔好字，初得撰文之法，为日后负笈雅礼，考取燕大，游学哈佛，继而安身立命，誉满士林，夯实坚实基础。当年，于“席家老屋”诸同学中，先生既已出乎其类，拔乎其萃，日后之声名与成就，更远超席家众弟子。此番结局，无论对席家，还是对伍家桥，甚至东安县而言，皆异数也；少保大人殆始料未及焉。
吾忝列师门时，先生已八十有一，长吾44岁，属隔代之人，因而反差巨大，对比分明，学养境界，别似天渊。先生性格沉毅，一丝不苟，一生不书连笔之字；吾风风火火，浮躁狷急，字迹潦草，几乎不会书写正楷。先生手不释卷，通今博古，立论唯谨，言必有据；吾东鳞西爪，支离破碎，妄诞偏执，游谈无根。因而入学伊始，屡受批评，惭愧之余，渐有所悟。其实，吾辈之陋习种种，皆时代造就，寡德少才，却怡然自乐。以往因无参照，故认识不足，而巨人在侧，顿知渺小；河伯至海，望洋兴叹。顾影自怜之余，唯当洗心革面，脱胎换骨，方可自立于世，跻身学林。吾之最大优点，乃自强不息，知错必改；一旦下定决心，则坚持不懈。反思数十年间，狼奔豕突，左冲右撞，光阴荏苒，一事无成，已无暇亦无由再胡思乱想，终于决意走学者之路，而渐得治学之乐矣。
现在想来，尽管当时吾已年近不惑，却尚未正式发表过一篇学术论文，未精读过一种经籍原典，却自命不凡，信心百倍，真不知底气何来。先生大爱无垠，不离不弃，无论是做人、为文，抑或治学，几乎从头教起。第一次上课，即问吾精读过几种经典，吾以“多有浏览，然未遑精读”作答。先生正色道：“要认真读，逐字逐句读。对于治中国古史之学者而言，无几部经典垫底，学问必飘然无根，要下大工夫。《四书》中，要着重读《论语》、《孟子》；《中庸》、《大学》篇幅短，掌握要容易些。《五经》亦很重要。中国古代，文史哲不分家，然各有侧重。文学源头在《诗经》，史学源头在《尚书》，哲学源头在《易经》，都要认真读。”自此，我硬着头皮开始恶补古籍，并从如坠五里云中到逐渐有所感悟。事后思及，尽管当时已有史学硕士学位和博士生的虚衔，且自视甚高，但竟未曾认真读过一部经典，真是汗颜。后来我经常想，当下，连史学博士居然都不用读经典，那经典到底丢给何人读之？于飘然无根之学问大行其道的当今时日，先生教诲简直就是空谷足音、大雅不作。
光阴流逝，物换星移。先生循循善诱，指点迷津，本人认真领悟，进步明显。师生之间了解渐深，日趋融洽，乃至无话不谈，推心置腹。先生对当今行文风格颇为不满，认为书面语应与口语有别，学术论文更应结构合理、主题鲜明，遣词典雅，考述精详，逻辑严密。而不应结构松散，粗鄙无文，漫不经意，满纸“的”、“了”，令人不忍卒读。吾因记忆力强，唐诗宋词、古文名篇，多能倒背如流。先生提及之人物、史迹，及警句、成语，吾亦辄可接而诵之。且行文风格有仿效桐城古文派之强烈意愿，从而逐渐引起先生关注，并获首肯。一次，先生对吾谈道：“尔好‘拽文’，吾不反对。但不能乱拽，应领悟其中奥秘，认真探索，步步为营，循序渐进。吾师邓之诚先生，乃前清翰林、两广总督邓公廷桢曾孙，家学渊源，功力深厚，才情冠世，文采飞扬。吾心仪神往，亦步亦趋，刻意仿效，渐有所得，虽不敢自夸洗练，然字斟句酌，不坠空谈，颇得读者谬爱，亦辄获邓师嘉许。尔若感兴趣，吾愿以全部心得授之，有用则用，无用弃之可也。”吾闻听此言，不禁大喜过望，诚惶诚恐，始于效颦，继而开悟。在先生指导下，吾完成学期论文《清代的拔贡》，而拔贡乃先生启蒙恩师之出身，此文对此功名之来龙去脉进行了较为全面深入之探讨，计一万字，以浅显文言撰就。先生认真润色，字斟句酌，标点符号亦不放过。定稿之后，先生对论文质量尤其是行文风格甚为满意，亲拟信函，荐至《清史研究》，发表于1997年第1期，对吾学术自信心之确立，所关尤巨。
此后，吾备受激励，习作迭出，笔锋日健，辄获佳评。而每有新文刊出，必于第一时间呈先生审阅。先生几乎篇篇过眼，逐字逐句，标明舛误，品评得失。一次，先生谈及下决心传授撰文心得于吾之原委。云：作美文者，至少应具备三个条件。一是应有精准之记忆力及背诵习惯，对诸多杰作名篇、诗词成语，能烂熟于心，用之得心应手；二是长于对语言节奏及韵律之领悟。凡传世佳作，阅之如行云流水，顺畅无碍；诵之则琅琅上口，余音绕梁，自有与音律相通之奥秘在其中也。而首要条件，尚不在兹，而是对“秉生花妙笔，作传世美文”之理想目标发自内心的强烈追求。无论何人，只要真心实意想将文章写好，全神贯注，不惮辛劳，殚精竭虑，逐字推敲，其效果自会较之随心所欲，东鳞西爪，敷衍了事，草草成篇，水准要高出许多。此属超越自我，用心竭力即可。然若思超越他人，则另当别论。以吾观察，尔已具备上述三大条件，乃可教之才。故悉心传授，毫无保留。今既见有成，笔法得传，心中甚喜。洵信“雏凤声清，后生可畏”成论之不虚也。然学无止境，文道精深，往往年高笔老，方得臻于妙境。且天外有天，人外有人，万不可浅尝辄止，固步自封。概而言之，撰文之道无非先循成法，再加变通。一言蔽之，即“兼具文言文之简洁凝炼，与白话文之浅显晓畅”。而适度发挥，恰当取舍，使之融为一体，天衣无缝，则需认真感悟，审慎思量。尔年甫少壮，来日方长，自应不自满假，苦吟冥思，必可卓然成家，纵横天下。另一方面，写作毕竟只是工具，行文水准再高，而所探讨之问题无价值，理念不正确，立论欠公允，则即使文笔无懈可击，研究成果亦无意义，甚至适得其反。
的确，对研究者而言，确定选题往往比研究过程更为重要。而选题确定之后，立论是否正确、方法是否得当，对成果价值产生影响之权重，亦高于行文。多年来于史学研究成果评价体系中，过于轻视行文水准之托词，殆乎此也。而此弊实乃品高质优之传世佳作实难获见之原因所在。一流成果必为上等佳文，乃吾从锺翰先生处习得之理念之一，吾坚信不疑，虽万钧之力亦难撼之也。
先师孔子有云：“工欲善其事，必先利其器《论语•卫灵公》。”信然。因工具优势在手，吾踏上学者之路以后，得心应手，游刃有余，乐观自信，优势明显，而这一切，与自先生处所获之严格文字训练及成熟撰文之法，密不可分。
二
另一方面，锺翰先生治学，强调精益求精，关注细节，考据精审，反复推敲。先后出版论文结集五部，皆以“考”名之。发人所未发，为人所不能为，言必有据，无懈可击。灵光之现，往往先发自一点，点连而成线，线交而成面，不断扩展，大著乃成。
基于此念，吾一直寻觅有价值之知识点，并力求于梳理过程中，对文化蕴涵予以精准阐发，对学术理念予以提炼升华。约十年前，应《百科知识》之邀，我开始对中华传统文化之载体（或曰文化点）逐一进行梳理、归纳。从琴、棋、书、画到梅、兰、竹、菊；再从茶、酒、松、荷到玉、剑、镜、扇；复扩展到戏剧、楹联、麻将，乃至筷子、九鼎、算盘等，不一而足。当时，《百科知识》刚由月刊变为半月刊，用稿需求加大，发稿周期缩短。我平均每月发文一篇，前后近三年，发文约30篇，渐成系列。随着时光流淌，社会影响逐渐扩大，转载率不断提高。其中《茶道》、《夜夜龙泉壁上鸣——中华剑文化述略》、《围棋、象棋与中华传统文化》、《中华荷文化》等多篇文章，陆续被用作高考语文模拟试题，产生了较大反响。尤值一提者，乃《何以报之英琼瑶--中国玉文化述略》一文，对玉之文化蕴涵及承载理念，进行了高度提炼：
玉之美，出自天然，是由内而外之渗透折射，柔和含蓄、魅力无穷。因此，赏玉之过程，同时也是一种特殊审美理念形成并产生愉悦的过程。玉外表温和圆润，本质却至坚至刚，与人中君子道德追求之境界正相吻合。到春秋战国时期，随着儒家文化之勃兴，神鬼文化与先民生活渐行渐远，贵族士卿崇尚“观物比德”，标榜“君子如玉”，玉被赋予了吸呐日月山川之精华，凝聚人间之美质的特征，成为品评人物的道德标准。“君子比德于玉”的道德观念，将玉之色泽、质地、形状等比附人品之德、仁、智、义等品德，于是玉具五德、九德、十一德等学说应运而生，乃至“君子无故，玉不去身”。
时至2008初，北京奥运组委会确定以“金镶玉”形制推出本届奥运奖牌。宣传报道连篇累牍，对美玉所承载之文化精神，进行了全面阐释。而中心意旨，竟出自本人之手。奥运组委会只字不提原作者，而是通过地矿部首席工程师之口，背诵本文中上述段落。吾虑及“以文报国”，乃士子本份，不应计较；为玉彰美，必有佳缘。因而视之如过眼云烟。转瞬之间，数载已过。2012年春，由中国珠宝玉石行业协会玉石分会、北大青年研究中心、河南省镇平县政府共同主办的“中华玉都‘醒石杯’首届海内外玉文化征文大赛”，正式拉开序幕。有位铁杆儿粉丝，从网上下载《何以报之英琼瑶--中国玉文化述略》，于事先并未征求本人意见的情况下，将文章提交征文网站。吾得知此事后，表示为弘扬中华传统文化付出努力，属责无旁贷之使命。既然木已成舟，吾不持异议。而作为史学研究者，原本不应谋求其他领域的任何奖项。故而重在参与，不问结局。未曾料得，此文于来自中国、新加坡、美国、英国，荷兰、台港澳等十余个国家和地区的2000余篇参赛文章中脱颖而出，得到评审专家一致好评，并荣膺最高奖项——特等奖。真真“无心插柳柳成荫”也。
2012年4月8日，征文大赛颁奖典礼，在北京大学图书馆举行，吾从国学名家、北大资深教授楼宇烈先生手中，接过奖品—“和田羊脂玉天赐平安牌”一面，并代表获奖者发表感言。抚今追昔，百感交集；手抚玉牌，心绪万端。能以此等身份重返母校，能以此种方式接续玉缘，何幸如之！
吾愈发认识到，学术研究，当看准方向，把握节奏，积跬步以至千里，聚小得而成大功，不必遥思结果，而重在享受过程。二十年来，每每有新文发表、抑或得到读者夸赞，辄生耕耘有获、吾愿得偿之喜。而此间吾师锺翰先生之教诲，不时响在耳边。懒惰懈怠之时，想起吾师曾言：“每天清晨，吾都想继续睡觉，但思及不久吾必定因长眠而不再醒来，所以挣扎着也要坐起穿衣，读书写作。”心猿意马之际，想起吾师教诲：“我管不了别人，也不想管，但我永远管得住我自己！”的确，毅力与自制力，乃学者立身之基。只要我们能牢牢把握住自己，假以时日，持之以恒，便可向着既定目标不断迈进，并从中获得巨大乐趣。治学之乐，其乐无穷！