在俄罗斯斯塔诺夫山脉（中国称：外兴安岭）壮美的群山中，有一座非常富有诗意的山，被当地人称为“睡美人”。在这座山脉的脚下，坐落着一个不大的村落，它的名字叫“英格拉”。如今，英格拉小村已被萨哈共和国（雅库特），乃至俄罗斯之外的很多人所熟知。英格拉是埃文基人（中国称：鄂温克、鄂伦春）的聚居地，只有在这个独特的小村里，人们才能探寻到在俄罗斯北部生活了数个世纪的埃文基民族独特的文化和语言魅力。

说到埃文基人的日常生活和世界观，就不得不提及他们的宗教——萨满教。千百年来，埃文基人在与大自然的相处过程中，形成了他们系统的行为规范，并制定了各种戒律和禁忌，他们认为，生活在原始森林中的每一个人，都应该遵守这些自然法则。

人与神之间的媒介是萨满教的核心，只有被称为“萨满”的人，才可以担当人与神之间沟通的使者。萨满教不仅是埃文基人对超自然力量的一种信仰，也是他们理性看待人与自然、动物、世界和社会的一种特殊形式。那么，什么样的人，才能配得上萨满的称谓呢？埃文基人认为，只有多才多艺、智慧超群，且具有远见卓识的人，才可以成为萨满。萨满不仅是他们精神文化的传人，也是古老风俗的行家，还是出色的歌手和民间故事的讲述者，是具有旺盛精力和特异功能的人，熟知祭祀仪式的隐藏秘密，掌握传统民族医学的奥秘和经验。

萨满是人与天上力量——诸神之间的使者。在古代埃文基人的观念中，世界上不存在等级制度，人类不是大自然的主宰，永远也不可能征服自然。大自然对埃文基人来说，不是无生命的“僵尸”，而是鲜活的“生命体”，当埃文基人接近大自然的时候，他们能够感受到大自然给予的微妙回应。

埃文基萨满的主要任务是关怀族人的心灵和他们的平安，这也是萨满教仪式和跳神作法的主要内容。萨满教仪式分为三种类型：第一种仪式是关于对族人的心灵关怀，倾听族人的疾苦和诉求。这个仪式反映的是，对从人体“分离”或者“脱离”的灵魂，进行寻找和安置，“捕获”孩子的魂魄，以及将逝者的灵魂送往另一个世界。第二种仪式反映的是，对氏族物质欲望的期盼，赋予猎人护身符“神”的力量，以及各种算卦和占卜仪式。第三种仪式则与萨满的成长、萨满教精神和萨满教法器的制作过程有关。

民间医生是萨满在埃文基社会扮演的主要角色和最有价值的角色之一。埃文基萨满会用各种植物、矿物质、昆虫和小动物制作特殊的“民族药物”，长达几个世纪的医学经验，帮助他们研制出数百种草药，而且这些草药的成分从来都不重复。这些不寻常的医疗方法只有他们知道，从而使得他们与普通的巫师决然不同。

在英格拉小村，有两位著名的埃文基萨满。马特廖娜·彼得罗夫娜·库里巴尔金诺娃，是纽儿玛干家族一位具有传奇色彩的女萨满。她出生在俄罗斯西伯利亚奥廖克明斯克兀鲁思村一个孩子众多的贫苦家庭。她在家中14个兄妹里排行老大，从小就帮助父母操持家务，教育自己的弟弟妹妹们，没有时间上学。后来，她们全家搬到了英格拉小村。

    马特廖娜·彼得罗夫娜知晓很多故事和神话传说，在漫长的夏夜里，孩子们聚集在她的周围，听她讲述关于人类、动物和小鸟儿的精彩故事。在她50周岁的时候，正式成为萨满。当她跳神作法、吟唱、治疗病人、占卜未来的时候，她会穿戴自己的萨满服，击打萨满鼓。马特廖娜·彼得罗夫娜深信，萨满的使命即治病救人，帮助人们减轻痛苦，并获得快乐。马特廖娜·彼得罗夫娜是药用植物方面的行家，她通常使用草药医治那些来找她看病的人。她能够预知天气，预测狩猎人是否能打到猎物，救人于危难之中。当她跳神作法的时候，她会用有节奏的击鼓声，为自己的歌声伴奏，同时轻轻地跳跃和舞动，创造出一种与外部世界相连接的特别氛围。马特廖娜·彼得罗夫娜度过了漫长、艰难但同时也充满幸福的人生。她养育了9个孩子、7个孙子、25个重孙和14个玄孙，在其生命的第112年去世。这位伟大的女萨满不仅闻名于整个雅库特共和国，而且也为域外人士所熟知。

在英格拉小村，还有一位萨满——色明·斯杰潘纳维奇·瓦西里耶夫。1936年1月10日，色明·斯杰潘纳维奇出生在纽克扎镇一个埃文基世袭萨满家族中，属于伊尼阿拉斯（伊内特）家族。这个家族的名称直译过来就是“夜间飞行的小猫头鹰”。色明·斯杰潘纳维奇是一位老兵，退役后从事养鹿、狩猎和赶雪橇。1973年，在巴塔卡氏族元老会上，通过了关于推举色明·斯杰潘纳维奇为萨满传人的决定。1975年春天，他在阿累拉克河边举行仪式，开始主持各种宗教活动，开展萨满医疗救治。许多患有肾病、软骨病、癫痫、心血管疾病和内分泌疾病的人，纷纷前来向他寻求帮助。

尽管在现代人眼里，尤其是在其他民族的眼里，萨满活动充满了很多神秘的色彩，但萨满所做的一切，都是在长期积累的民族智慧、民族传统，以及民族医学奥秘和精神文化价值的基础上展开的，因此，萨满文化值得研究，值得弘扬。

   [注]俄文资料提供：白英  图片提供：[俄]Н. Я. 布拉托娃

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萨满色明·斯杰潘纳维奇·瓦西里耶夫