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2012年6月13日上午，院数据中心主任何涛率实验室、管理部、成果发布室的负责同志到民族文学所进行工作调研。民族文学所所长朝戈金研究员及科研、资料中心等相关人员参加了座谈，两方针对数据信息建设方面的问题进行了广泛探讨。为进一步加强本所创新工程项目建设，推进2013年创新工程信息数据化建设工作，民文所借院数据中心调研之际，积极与数据中心商讨本所档案库建设中有......
天高地远,极目之处总有边际,似乎终不及人间生命之源那般悠远难尽。男女之合,长幼之序,灵肉之交,生死之变,芸芸众生世代不绝,天地间还有什么能比这更令人萌生好奇心和神秘感的呢? 人心中最大的千古之谜便在于人的生命及其生命之源。人类世世代代的生生死死,构成了一条无形的历史长河,其源头早巳消逝在遥远的古昔。不过,人类的种群基因却经由人自身的繁衍而遗传了下来,其外在表征也......
巫教信仰是苗族传统文化的重要组成部分。数千年来,巫教一直作为绝对实体般存在,绵继于苗族社会生活中,影响着人们的思想观念和行为。它包含有两层意思:既指与某些鬼神灵怪有关的象征事相(仪式、符号) 又指这类事相所赖以生存的心理基础及其派生出来的一系列价值观念。用一句直观的话来说,就是信鬼好巫淫祠,它是达到目的而使用的一种手段。本质上,巫教是神秘主义思维的产物,是人用......
《达稳之歌》、《达备之歌》和《特华之歌》,是广泛流传于广西都安、东兰、马山、平果、忻城、上林、来宾等壮族地区的三首勒脚体抒情悲歌。这三首悲歌,是近代壮族妇女达稳、达备和壮族青年特华根据自己亲身遭受的悲惨遭遇,用血和泪编唱(写)而成的。在灿如繁星的壮族民间文学艺术宝库里,这三首悲歌,如三星辉耀,独具异彩,是不可多得的民间艺术珍品。...
发现民间“诗神”1984年，在国务院哲学社会科学规划工作领导小组领导下，在文化部、国家民委、全国文联、中国社会科学院等有关部门的关心和支持下，在西藏拉萨召开了全国首届《格萨尔》民间说唱艺人演唱会，来自青海、甘肃、四川、云南、新疆、内蒙古等七省区的34名民间艺人参加了这次盛会。紧接着，1987年9月在风光旖旎的青海湖畔召开了青海省首届《格萨尔》民间艺人......
满族是一个独特的民族，其历史可溯源到先秦。作为独立的民族称谓开始于1636年[1]，有文字的历史至今也只有四百多年[2]，而在其入主中原后，满语又渐渐式微，现在成为很少人用的“死”语言。但其保留的丰富的民间文化和历史资料却有着极高的价值和迷人的魅力。在生活的各个方面与汉族的融合，已不露痕迹地成为共享的文化。 满族长期信奉萨满教，故婚丧嫁娶方面......
元代回族诗人萨都剌生活在民族大融合的时代，深受汉文化的濡染熏陶，他多才多艺，诗、书、画皆工，具有深厚的文化艺术素养，其题画诗创作转益多师、博采众长，或对画作进行细致的描绘、或借题画以言志咏怀，但都诗画相契、珠联璧合，风格上清新与典雅兼备、质朴与流丽并存，萨都剌的题画诗丰神夺目、意境深远，独具风貌。...
传统安代是由萨满主持、歌手带领众人演唱的歌舞结合的民间治病仪式，主要流传于内蒙古库伦旗和蒙古贞等地区民间。安代治疗对象通常是得抑郁症的结婚不久的女性和到了婚嫁年龄的妙龄少女。库伦旗等地民间广为流传着关于解释安代治疗仪式的起源和功能的民间传说。本文中根据安代传说中关于安代病的起因和唱安代治疗民俗的形成、流传的解释，把安代传说归类为鬼魂附体患病和绕车唱......
《人民文学》从创刊起就重视发表民族文学的建设问题。从作为丰富刊物的文学性手段，到建构当代中国文学版图，《人民文学》参与了建构民族文学的工作。在建构的愿望上，民族国家、《人民文学》与民族作家对民族文学建构有着相向性要求。在建构的方式上，表现出与民族国家理论的相逆性；在建构过程上呈现着不同民族间、不同体裁间、不同时段的不平衡性；在建构结果上形成了“想象......
在檀君神话中，艾草是萨满教的咒物还是药物，直接关系到艾草是否为檀君神话的原始因素。从《三国遗事》与《帝王韵纪》的记载来看，艾草是药物而非咒物，我们认为艾草并非檀君神话的原始因素。...