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萨特巴勒德.阿勒是柯尔克孜人公认的著名玛纳斯奇之一。他传唱的内容包括在民间传说和史诗《玛纳斯》各种唱本中被传为柯尔克孜始祖的吐果依汗,以及相关诸多英雄人物的故事。他是世界上唯一能够演唱玛纳斯祖先英雄业绩的玛纳斯奇,已成为研究史诗的热点,引起诸多国内外专家学者的兴趣和关注。...
针对目前神话学界流行的对神话的界定、反思这样的问题:神话一定是神圣的叙事吗?将“神圣性”作为神话的一般特质是否有助于神话的研究和神话学的建设?以求引起对已有神话界定的进一步反省和自觉。打破“神圣性”的限制,既有助于解决古典神话研究中名实不符的矛盾,也有益于研究者突破古代与现代、神圣与世俗、本真与虚假等的壁垒,具有更开阔的胸襟和更灵活开放的眼光,从而有益于今......
不同民族神话均包含着一个“秩序轴力”或其雏形,神话的“秩序轴力”特点与该民族文化的本质有着传承性。中国神话与希腊神话的“秩序轴力”分别是“伦理”与“命运”。通过对中希两族神话“秩序轴力”的差异及其发生学的比较,认为两个“秩序轴力”差异是中国与希腊文化分野(礼乐与悲剧)形成的重要渊源。...
人民网北京12月31日电 “最脆弱的非物质文化遗产就是口头文学，往往不能成为市场卖点，而被市场冷落。一个传说不管多么美丽，只要没人再说，转瞬即逝，而且消失得不知不觉和无影无踪。”国务院参事、中国文联副主席冯骥才在30日举行的中国口头文学遗产数字化工程启动仪式上如是说。 被誉为中国民间文学“四库全书”的“中国口头文学遗产数字化......
2003年10月17日，联合国教科文组织第32届大会通过了《保护无形文化遗产公约》，保护的范围包括口头传统、表演艺术、社会实践、仪式礼仪、节日庆典、民间知识、手工技艺等一切无形文化遗产，这为无形文化遗产的研究和保存，为弘扬人类文化的多样性提供了坚强的法律保障。 一、千古之谜 保护的前提是重视，理解的前提是研究。即以史诗为例，有多少遗存正待我们去......
周文（1907—1952）是陕甘宁边区文化界倡导民间文学的主要领导者和组织者之一。现代作家。原名周稻玉，字开荣，笔名何谷天，树嘉等。四川荥经人，1932年参加革命。1933年加入共产党。先后在安庆任左翼文化总同盟安徽分会组织部长，创办《安庆晚报》副刊《雀鸣》。在上海参加“左联”。1933年在《文学》杂志第1卷第3期发表的短篇小说《雪地》......
2005年9月，我院完成了出口链路的招标工作。由于更换了Internet服务提供商，我院对外地址需要进行更换。由于过去我院各所局二级网站地址均使用代码，不便于记忆和使用。近日，院网络中心启动了网站发布服务器系统升级工作，全院各所的二级域名更新已经基本完成。此次系统升级增加了发布服务器，为解决域名解析问题，在系统升级过程中，我所已经向院网络中心确认了二级域名......
中国古代历史上曾经出现很多神话作品，但是一直没有出现神话的概念。这是一个值得思考的问题。但是，自从1902年梁启超第一次使用日本学者发明来用于翻译英语中myth的“神话”一词，1903年蒋观云在《新民丛报h谈丛》发表第一篇神话学论文《神话、历史养成之人物》以来，中国现代神话学已经走过了104年的历史进程。而学者们始终没有正面思考上述问题......
在北师大题为《中国神话，一个现代学术神话》的讲座中，我试图通过对重黎绝地天地通这一故事的解释史的梳理，说明被现代学者当成神话的古代叙事，原本并非神话，而是固有其朴素的意义在，比如说，重黎绝地天通故事原本反映的就是一个以天文历代替物候历的历法改革的事实，《大荒经》里白纸黑字记得明白，《国语》里面也强烈地暗示了其历法学语境，《吕刑》到......
摘要：中国古代为什么没有“神话”概念？现代神话学者为什么接受了西方的神话概念却不考虑中国古代是否存在相应的概念？由此产生的后果是什么？这是本论文关注的核心。为了弄清原委，本文考察中国现代神话学发展过程中发生的相关问题，主张走出狭隘的现代西方神话概念，站在中国古代文化的立场，发现中国古代并非只有神话而没有神话概念。只不过中国古代人把&ldq......