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作为一种文化现象和学术主张，文化相对主义已出现多年，而从它产生之日起，人们就有迥然不同的看法。至今，围绕着文化相对主义的争论仍然相当激烈。在笔者看来，有些争论确属名词概念之争，并且在我们这个人人会讲“辩证法”的语境中，结论早就有了：既然文化的“相对主义”与“绝对主义”各执一端，各为一偏，那真理就必定在这两端之间，是从两极到中介的“中介”。这种概念的......
人类文明的创造、人类文化的发生发展，总是与水有着深厚的渊源。世界早已公认的古文明发祥地之一的“两河文明”，就在西南亚的底格里斯河与幼发拉底河流域。在中国，文明的肇始，文化的发生也同样与江河缠绕在一起。在我国第一部诗歌总集《诗经》中，就记录了我们的先人择水而居的事迹，以及在江河之畔居住下来之后发生的种种故事。实际上，在此之前，先人“择水而居”的历史还......
〔摘要〕确切地说，“疑古”、“信古”等的“古”，是指北宋庆历以前传统古典学而言的。孔子整理六经和汉代学者整理先秦文献是中国历史上两次具有重要意义的古典学重建活动，由此形成的传统古典学一直为汉魏隋唐时期的学者所遵信。宋代的疑古思潮有破有立，其主流是，一方面打破了汉唐的章句注疏之学，另一方面又在此基础上建立了义理之学，即在基本承认汉代学者所建立的古典学......
一个完善的价值体系由涉及生活各个领域的多种价值观念所构成，体系内部的价值观念在价值方向和价值精神上是一致的，可以相互说明、相互支持和相互补充。但是，各个价值观念在价值体系中的地位并不一样，有些价值观念处于价值体系的边缘，而有些价值观念处于价值体系的核心；有些价值观念的变化只给价值体系带来一些微小的震动，而有些价值观念的变化会导致整个价值体系的崩溃。......
一、 人的种质与上帝的形象
奥古斯丁（Augustinus, 354~430）是第一位把基督教视为“真正的哲学”的神哲学家，也是迄今为止影响最大的基督教教父之一。对于他来说，探讨人的奥秘的关键在于考察人的神圣“种质”（rationes seminales）及其与人的现实处境之间的关系，而后者在某种程度上又是一个同上帝的创造和救赎有关的问题。
奥古斯丁时代的基督教护教士大都认为，人......
学界公认，《大乘起信论》（以下简称《起信论》）为中国佛学大纲，其与隋唐以降中国佛学关系至密。伴随着近代中国佛教学术形态的转型，传统佛学形态的合法性遭到质疑，从而引发了教/学二界对《起信论》的讨论，对其文本的辨析及对其思想价值的判定成为近现代佛教思想史上的一大公案，其中支那内学院与武昌佛学院之间的论辩最令人瞩目。虽然作为一思想史事件的《起信论》之辩......
南大吉字元善,号瑞泉,陕西渭南人。明代关学重要学者之一。因王阳明曾为其座主而称门生,加之他曾在浙江绍兴任知府,与王阳明有过一段特殊的交往关系,深受阳明心学之影响,归乡后又在关中传播其学,故南大吉成为将王学传入关中之第一人,关学的学术走向亦在此后逐渐发生了变化。王阳明所说:“关中自古多豪杰,……然自横渠之后,此学不讲,或亦与四方无异矣。自此关中之士有所振发兴起......
一、作为伦理幸福观的“孔颜乐处”
中国文化传统中有三种主要的人生哲学，分别表现于儒、释、道三教之中。儒家的人喜欢讲“乐生”，佛教的人喜欢讲“无生”，道教的人喜欢讲“长生”。讲“长生”是希望模仿宇宙自然中生生不息的永恒生命力；讲“无生”是通过知识论或般若学的缘起理论从本性上看空生命；讲“乐生”是主体的直觉认知与宇宙永恒的生命统一，并体会这种主客......
明末天主教是继唐代、元代景教之后，天主教第三次在中国传播。唐、元的景教不承认“三位一体”，是天主教中的异端[1]，传教徒实际上多是商人[2]；明末入华的以利玛窦为代表的传教僧侣，是天主教正统的耶稣会士，多有不凡的神学和科学的学术修养。他们带来迄至哥白尼、伽利略以前的西方科学成就[3]，认同儒家的社会理想[4]，谅解儒家的祭祀行为[5]， 并且努力援用儒家经典来诠......
究竟如何把握现代哲学的基本理论精神及其相对于传统哲学的理论转向，这是当前哲学界十分关注的重大课题，对此人们已经从多个角度和层面进行了阐发。在笔者看来，考察现代哲学转向，有一个极为重要的参考系是绝不可以忽略的，那就是“奥斯维辛”。对于现代哲学来说，“奥斯维辛”决不仅是一个“历史事件”，更重要的它是现代人类灵魂深处一个重大的“精神事件”，它迫使哲学去......