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巴黎，11月10日——来自中国的木版活字印刷术、帆船水密舱壁制作工艺、麦西来甫，以及来自克罗地亚的奥耶康吉(Ojkanje)演唱四项遗产，今年有可能被列入教科文组织《急需保护的非物质文化遗产名录》。 今年共有来自29个国家的47项遗产申报列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，其中包括比利时的阿尔斯特狂欢节、中国的京剧、西班牙的弗拉门戈、哥伦比......
比如，在这里不是介词，而是一个地名——丹增的家乡。比如在唐古拉山和念青唐古拉山之间，与“天湖”纳木错相距不远，世界上最长的说唱史诗《格萨尔王传》在此代代相传。也许就因为这种独特的文化氛围以及丹增生于文化世家的渊源，使他最终与文学和艺术结缘。 从十几岁到咸阳上学，到进入中央民族学院、复旦大学新闻系学习，在《西藏日......
卫拉特《格斯尔》的流传情况卫拉特是蒙古民族的一个支系,由于历史的原因,他们在相当长的历史时期内,和蒙古其它各个部族失去了联系,在维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等兄弟民族聚居的地方生活。卫拉特人的语言与其它蒙古各部有比较明显的差异,1648年,卫拉特的扎雅·班迪那木海贾木查根据其口语特点,将维吾尔蒙古文改造成为沿用至今的卫拉特托忒文字。卫拉特......
《醉乡》是土家族作家孙健忠反映少数民族地区农村改革的长篇小说,它的出版壮大了农村改革题材长篇创作的声势,产生了较大反响。《来自土家山寨的改革之歌》对这部长篇小说作了较全面的评论介绍。通过这篇文章,也许会使一些同志对这部长篇产生兴趣……...
一个人,如果没有记忆、没有历史、没有伟大的艺术形象——古代的传说、神话,经典作品——铭刻下的精神印记,就注定他在精神方面是低下的。他就不想去理解复杂的当代生活。神话能不能成为传递我们时代思想的工具呢?神话就是神话,是谈论过去的事,对神话应该抱历史的态度。……我坚持这样的观点:如果古老的传说不能积极地为我们时代的任务服务,那就不应该去打扰它。那就让专家们去研......
他还没来得及思索,或者说象他那种年纪,尚不宜于思考过多。外界有小小的风波就足能撩动他的心灵,他激昂、亢奋、幻想,不顾及前头或许有“火狱”等着他去跳,他头也不回地追随时代的洪流,背着沉霞的包袱,奔赴草原,他就是一位当年的“红卫兵”——小张承志。告别了都市,这里是另一个天地:那是高楼大厦,这是低矮的蒙古包,那是火车、汽车、人海,这是马群、骆驼、小村落。在这广袤的草原......
《中国文学家大辞典•辽金元卷》由邓绍基、杨镰主编，资料翔实，考辨精详，是研究辽金元文学的重要参考资料。笔者长期从事元代文学研究，在比勘材料的基础上，对丁复等十余位元代文学家的生卒年做了考订，以期有助于进一步完善《中国文学家大辞典•辽金元卷》对元代文学家生平的记述。...
法国人文景观学是历史景观与艺术史、文学和社会史研究的综合性成果。在这项研究中，包括人类学者的美学观点、民俗学者的乡土观点、文艺学者的艺术史观点、社会学者的社会史观点、历史学者的环境史观点，乃至宗教史观点等。了解这方面研究的前沿进展，对改革20世纪学科分科过细造成的研究弊端，对促进文化科学模式下的民俗学研究，都有一定的参考价值。...
“鬼”作为少数民族抗战诗歌的主要意象指涉日本侵略者,作为一种他者形象折射了自我心理的愤怒、恐惧以及自我在想象、言说他者时对他者的蔑视、惩罚与消解。少数民族抗战诗歌对日本侵略者这一诗歌客体的漫画化、模式化处理使得抗战诗歌的主客体关系从中华民族与日本侵略者的关系转变为“我”与“我们”的关系，体现为一种国家认同的自觉表述。...
一、“外来人” 红土高原深邃、干涩的皱褶里,缓缓地流动着一支支古老的歌。山隔水阻,云遮雾罩,那歌声被久久地缠锁在峡谷底,回荡震颤,重复不已。于是愈发变得神秘、悠远、奇丽 愈发变得苍老、凝滞、重浊…… 我曾经多次在诺晗、存文学等云南少数民族作家笔下读到过类似上述的文字,那可以读作一个关于边地民族历史文化的寓言。引人注目的是,在这些作者的反思中,已不再一味地沉迷于......