先贤孔子（前551--479）画像

先贤孟子（前372--289）画像

先贤韩文公（768--824）画像

先贤朱子（1130--1200）画像

回顾历史，我中华无疑是世界上最为重视教育且万分珍视传统之国度。先师孔子原创之诸多理念，是具有永恒价值之文化因子，具有普世意义，因而被全人类视为珍贵遗产，且借鉴遵行。而身为炎黄子孙，世居孔圣故土，若不守遗训，恣意妄为，甚至践踏斯文，欺师灭祖，吾必耻与为伍，嗤之以鼻。

一

传统时代，素以“天、地、君、亲、师”为五尊。天地乃冥冥造化，大象无形，无所不在却又无从把握；而君乃最高统治者，对常人而言，遥不可及，敬而远之即可；得为依凭者，亲、师二尊而已。而亲人乃前生修来，不可选择与更换。家学渊源虽不失为中国传统学术传承之重要一途，然可遇不可求，远不如师徒授受选择空间为大。业师常为欣赏后学资质而收为弟子；弟子亦多因倾慕前辈德才而投拜业师，双向互动，故而最具主观能动性。古往今来，无数学子尤其是细族寒士，多仰仗恩师提携而脱颖而出，又将所学授与弟子，使学术薪火相继，绵延不绝，脉络清晰，斑斑可考。其与当今学界所云之学术谱系同工异曲，大体近之。的确，学术的发展，离不开学术谱系的建构，学术大师的出现，必以学术谱系为依托，其与学术之传承、积累、发展息息相关，而积累、传承是发展不可或缺之前提甚至关键。其实，中国学术历来重传承，尊师道，久之便形成了道统、文统与学统。至清代，对传统学术影响最大的桐城古文派横空出世，影响深远，其以孔子、孟子、董仲舒、程颐、程颢、朱熹等一系为道统；以《左传》、《史记》、唐宋八大家、直至明代归有光一系为文统；不难体味出遥尊心仪之特质，而学统则更加清晰醇正，秩序井然。如孔子与曾子、周子与二程等便是。桐城三祖之方苞、刘大櫆与姚鼐；形成义理、考据、辞章之成法。姚门四弟子方东树、管同、姚莹与梅曾亮承之，至曾国藩继姚莹“经济”之学，致力于“桐城中兴”，与“孔门四科”之“德行、言语、政事、文学”古今辉映，相得益彰。后有曾门四弟子黎庶昌、张裕钊、吴汝纶与薛福成继续弘道，直至马其昶，影响一直延续至民国时期。

西方学界，学术谱系一直相对清晰而完整。以美国为例，我们或许会认为其不过二百余年历史，但其学术渊源可以追溯到牛津剑桥，甚至意大利的博洛尼亚大学。而精神源头，则是古希腊诸位先贤往圣。譬如，钟翰先生曾经就读之哈佛大学，其拉丁文校训为“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友”，无疑可体现其学术脉络之久远。时至近现代，欧美、日本，人文学科发展甚快，学术谱系相当发达，学派众多，不少学派已绵延几个世纪，经久不衰。每个学派都有自己的特点与共性，有影响的学者不仅重视学术传统的承继，同时也重视对学术谱系的认同。通过学术谱系，了解本学科、学派之构成要素与发展历程，包括经典著述和代表人物，从而融入学术群体。再靠群体的凝聚力和相互切磋、相互协作，逐步形成气候，对社会产生影响。西方学者，肯定要精读苏格拉底，柏拉图、亚里士多德之著述，奥古斯丁之著述，中世纪托马斯•阿奎那之著述，近代笛卡儿、康德、黑格尔之著述，亦包括马克思、恩格斯之著述。这是学校必然要提供的基本教育过程，是学者学术生命中不可分割的组成部份。由此，作为学术谱系中人，通过基本的知识关联与学术训练、将学术传统承继并下传。即使一些反对西方中心论的学派，如解构主义、后现代主义等，亦概莫能外。

二

先贤韩愈《师说》有云：“师道之不传者久矣！”虽为千余年前之呐喊，然时至当今时代，仍振聋发聩，令人扼腕叹息。广义而言，师承应包括有两个方面。就当今而论，一是读研读博选择导师，但另一方面，并不一定要局限于师承，所谓私淑弟子，就是指心目中的师承。这种私淑关系，使学者择师于空间上扩大，于时间上拉长，对学者日后成长影响甚大。因从偶像崇拜角度而言，早年崇拜谁，认同谁，将来就最有可能成为谁。志向高远，不一定皆得高远，但志向不高远，则必定不能高远，这是已被无数事实证明了的人生定律。所以，学术谱系对学者一生影响力绝不可低估，包括导师、导师之导师和对他产生过学术影响的学者。这种关系既有个体的学术传授，也有整体的学术训练也就是学者当时所处的学术生态环境与规范。理出上述学术关系的链条，便是个人学术谱系。一般而言，学术谱系有两个基本条件，一是学者自我认定之学术脉络与思想来源。二是他人以某学者之学术履历为依据，客观确定其学术渊源与群体归属，包括学者在学校里接受的基本教育，受到的各种学术影响，尤重视学术传统熏陶等因素。进入近现代以来，我国学界于学术谱系方面出现了严重问题，亟需补充完善。

 其实，学术谱系其实与中国历史上的道统、学统与文统颇有几分相似。然而中国传统学术尽管遗产丰厚，谱系清晰，但由于自鸦片战争之后西方文化的大量引入，改变了中国学术之原有轨道，其后社会发展提速，震荡不已，使置身于历史传统与严酷现实之间的学者们无所适从，茫然无路。社会大动荡和诸多不可抗因素，使我们的旧谱系被击破，新谱系却未遑建立，导致左摇右摆，进退两难。究其深层次原因，实难一言蔽之。回首文革乍起，浩劫十年，胡作非为，人妖颠倒，终至数千年优良传统毁之殆尽，华夏信仰体系被连根拔起。文脉奄奄一息，学统支离破碎。

因多种原因，直至今日，因对数十年间种种失误视而不见，反思不足，乃至于诸多领域是非混淆，进退失据，而乱象多有，学术界尤甚。故而欲期学术之发展，对文统之尊崇、学脉之梳理，谱系之重视，乃当务之急，刻不容缓。我们这一代学人，任重而道远，不可不弘毅也。