三希堂内景

 快雪时晴帖

 中秋帖

 伯远帖

三希堂乃清高宗御用书房，其后继诸帝亦承而用之。因物以主贵，品以位高而名满天下，更因《御制三希堂石渠宝笈法帖》（简称《三希堂法帖》）之刊布而如雷贯耳。檐下小小书斋之容膝斗室、质朴无华，乌金拓帖、淡淡书香，与窗外煌煌大内之巍峨宫殿、玉砌雕栏，凤阁丹陛，朱墙黄瓦形成鲜明对比，相互映衬。太和殿乃皇权之象征、君势之所凝，三希堂则是艺脉之所系、文气之所聚，分别代表着出中华传统文化精神最为经典之双向两极，值得一表。

                                            一

三希堂，位于紫禁城养心殿之西暖阁，原名温室，乾隆十二年（西元1747年）岁次丙寅，高宗钦命其名为“三希堂”。在中国传统时代，作为个人身份标志的姓、名、字、号，自主程度大不相同。姓乃与生俱来之符号，最难更改；名与字则由家族长辈取定，本人一般情况下不能选择，虽偶有成年后自更名、字之人，却因被视作不孝之举，而少有此为者。作为补救，古人可自拟别号，简称号，乃个人志趣与价值取向之体现。透过别号，可感悟其精神特质与境界追求。而书斋名号，属文人别号之一种，衍生于家族堂号。数千年来，名门望族多拥有本家族之“堂号”，形成望族堂号文化，乃传统文化一大景观。有得于帝王所赐官爵者，如汉将马援后人之“伏波堂”，唐人郭子仪后人之“汾阳堂”等；有得于彰显祖先遗德者，如东晋谢安后人之“东山堂”；北宋赵普后人之“半部堂”；有得于承继前辈文脉者，如亚圣孟子后人“三迁堂”，宋儒周敦颐后人之“爱莲堂”等便是。自宋代始，文人雅士多喜将“堂号”署款于诗文书画作品，效用更加彰显。作为社交符号，“堂号”逐步演化为个人“斋名”，多为二字，即“某某堂”。此外，常见者尚有某某斋、室、屋、楼、房、馆、阁、轩、舍、居、庐、亭、庵、园等，统称“斋馆堂号”，而取名为堂，则渊源有自、最为正宗。
书房中陈设、收藏、布局、格调，可集中体现斋主之情趣、境遇、嗜好、学养。清帝大多从聪明天纵，髫年就傅，受教翰林，学养深厚，崇尚斯文，耽嗜风雅。乾隆帝更是出类拔萃，立志高远，于任何领域皆不甘居后，定在人先，追求完美，自命“十全”。透过“三希堂”号及其堂内陈设，即可略窥其根柢、品位、襟怀、理念也。
“三希”之名，当有二解；一曰“士希贤，贤希圣，圣希天”，语出宋儒周敦颐之《通书•志学》，后人将其归纳为“三希真修”，即士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。旨在自勉，并激励天下士子立志高远，精进不息。与佛教之“三皈大戒（皈依僧、皈依法、皈依佛）”与道教之“三炼实功（精炼气、气炼神、神炼虚）”共存互补，异曲同工，体现出宋儒心性修养理论之恢弘气象与坚实基础。高宗取“三希”为堂号，无疑来自其就读于上书房时，恩师蔡世远自取之斋号“二希堂”之直接启示。
蔡世远，字闻之，福建漳浦人，康熙四十八年（西元1799年）己丑科二甲第29名进士，选庶吉士，散馆收编修。雍正初，世宗以其淹通经术、品学兼优，命直上书房，教导皇子，时为皇四子之弘曆，即后日嗣位之乾隆帝与焉，并得其教益良多。官至礼部侍郎，卒谥文勤，追赠太傅。其堂所以名“二希”者，世远尝自作记，云“学问未敢望朱文公，庶几其真希元乎；事业未敢望诸葛武侯，庶几其范希文乎”？其意乃以古贤自期，以真德秀、范仲淹为楷模也。然世远效法宋儒，沉潜濂、洛、关、闽之学，阐发周、程、张、朱之理，对濂溪之“三希真修”自当烂熟于心，铭记于怀，且大有感悟。而只用“二希”者，以“圣希天”非常人所能企及，而不可有此非分之想。世远以其进士出身，上书房翰林，兼有“天子门生（殿试例由皇帝主持，题名者皆被视为天子门生）、门生天子（上书房乃皇家子弟学校，未来皇帝必由此辈中产生，皇子一旦登极，翰林则成帝师）”之双重尊贵，却将此高远追求留给储君弟子，其深意昭昭自明也。其平生所著，裒为《二希堂文集》，计十五卷，乾隆帝亲为之序，以示尊敬，笃念弥深。后又谕，正文体，举世远之文为标准。复命收入《四库全书》，以期流布远久。此番乾隆帝自取堂号，进“二希”为“三希”，并亲撰《三希堂记》，对世远先生当时言语记述甚详，使世人皆可领悟其翰林帝师引领其路，预留其阶之大慧睿思，与门生天子心领神会、青出于蓝之灵性也，
其第二解，当释为“珍稀”。古文“希”与“稀”通，“三希”即指三件稀世珍宝。在当时，这两层含义并重。乾隆帝博学多识，尤擅书法，在继承列祖列宗收藏的基础上，刻意搜求历代书法珍迹，综百氏而集其成，追二王而得其粹。尤对王氏一门之墨宝深爱至极，顶礼膜拜，神交久矣。即位后，更效法唐太宗，下诏广求王氏墨宝，凭天子之尊，倾举国之力，广征博取，大有斩获。至乾隆十一年（西元1746年），已将羲之《快雪时晴帖》、献之《中秋帖》及王珣《伯远帖》尽收囊中，“龙”颜大悦。遂命将三墨宝藏于书斋，不时把玩。因以“三希”为堂号，以记此盛事。至乾隆十五年（公元1750年）时，三希堂已收藏晋以后历代名家134人之墨迹340件，以及拓本495种，可谓空前绝后，美不胜收。
   堂名之取，一语双关妙不可言。而陈设布置，亦当审慎思量，匠心独运。乾隆御笔亲书“三希堂”三字，制成匾额，张挂于御座上方。匾额两侧又集古人诗句成对联一副，亦亲书之。分置于匾额之下，右侧为“怀抱观古今”，左侧为“深心託豪素”。“怀抱观古今”，出自晋宋间著名山水诗人谢灵运所撰《斋中读书》。全诗为“昔余游京华，未尝废丘壑。矧乃归山川，心迹双寂寞。虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。卧疾丰暇豫，翰墨时间作。怀抱观古今，寝食展戏谑。既笑沮溺苦，又哂子云阁。执戟亦以疲，耕稼岂云乐。万事难并欢，达生幸可託”。“深心托豪素”，出自晋宋年间诗人颜延之所撰《五君咏》之第五首《向常侍》。全诗为“向秀甘淡薄，深心託豪素。探道好渊玄，观书鄙章句。交吕既鸿轩，攀嵇亦凤举。流连河里游，恻怆山阳赋。作为开篇之句，毫与毫通，毫素所指为笔与纸。集句为联，乃风雅之举，既可反映读书之广博与目力之精准，更能体现悟性与境界，属集联中上乘之作，然与对联右上左下、仄起平收之常规不符，故多有人认为排列顺序有误。然以落款位置确定，确是“怀抱观古今，深心託豪素”无疑。探其缘由，真正形成对联仄起平收之成法，当在隋唐近体诗即律诗定型之时，而古诗多有押仄声韵者。而此集句联所出之两首古诗皆属此类，且“怀抱观古今”本为上句，“深心託豪素”本为下句。若颠倒顺序，反而不美。
   “怀抱观古今”以君王之胸襟与气度，体现对“士希贤，贤希圣，圣希天”高远境界之追求，以释“三希”。而“深心託豪素”，则真切表达出乾隆帝对其所藏三件稀世墨宝即晋人王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》的珍爱之情，以释三稀；二者天衣无缝，相互呼应，浑然天成，无雕琢痕迹，堪称巧思妙对，令人叫绝。
    从集联所选作者生平年代不难悟出，乾隆帝对晋人风骨情有独钟。而书法风格，更倾力仿效书圣王羲之笔意，毕恭毕敬，亦步亦趋，心驰神往，终生不渝。细品乾隆御笔真迹，虽纯熟干练，流畅婉转，雍容规整，仪态不俗，然仅得形似，性灵尚缺。与王羲之“翩若惊鸿，矫若游龙”之神韵，相去不可以道里计也。
就面积而论，三希堂仅八平方米，与坐拥天下、雄踞皇宫的一代君主之身份极不相称，而恰恰反映出乾隆帝之品位与襟怀。折射出“室雅无须大”的文人理念；而陈设亦取拙守朴，以简胜繁。既展满洲千百年崇俭尚约之流韵，又承唐人刘禹锡陋室独馨之遗响。斗室取狭长布局，复以楠木雕花隔扇隔分成南北两间，里间借用窗台，设摆御用文房四宝。窗台之下，设置高低炕一铺，可坐可卧。御座设于高炕，坐东面西。前述之“三希堂”匾、“深心託豪素，怀抱观古今”联则置于御座上方与两侧。低炕墙壁上，五颜六色的瓷壁瓶与壁瓶下楠木《三希堂法帖》木匣，相映成趣。因有对面墙壁所挂落地大玻璃镜之折射，可使主人尽收眼中，豁然开朗。此外，小室隔扇横眉之上，乃乾隆御笔《三希堂记》，墙壁上则贴有宫廷画师金廷标所绘《王羲之学书图》、御用诗人沈德潜（乾隆四年己未科二甲第8名进士，选庶吉士，散馆授翰林院编修）所作《三希堂歌》，以及翰林大画家董邦达（雍正十一年癸丑科二甲第22名进士，选庶吉士，散馆授翰林院编修）所绘山水画等，为三希堂增添了无限韵致。通观纵览，三希堂无疑是大朴胜奢华之典范。

                                            二

三希堂之意义，绝非止于清帝崇文尚品之宣示，更是一个文化大举措之开始。早在书房未更名三希堂之前的乾隆八年（西元1743年），高宗便已命张照（康熙四十八年己丑科三甲第20名进士，改庶吉士，散馆授检讨）领衔，开始编纂我国书画著录史上集大成之巨著《秘殿珠林》与《石渠宝笈》，以著录清廷内府所藏历代书画藏品。《秘殿珠林》专收佛道题材，余者则由《石渠宝笈》录之。历时三载，初编乃成。于此基础上，乾隆十二年（西元1747年）至乾隆十五年（西元1750年），乾隆帝复命吏部尚书梁诗正（雍正八年庚戌科探花，授翰林院编修）、协办大学士汪由敦（雍正二甲辰科二甲第1名进士即传胪，选庶吉士，散馆授翰林院编修）、户部尚书蒋溥（雍正八年庚戌科二甲第1名进士即传胪，选庶吉士，散馆授翰林院编修）等人，将内府所藏历代书法作品，择其精要，由宋璋、扣住、二格、焦林等人镌刻成《三希堂石渠宝笈法帖》。卷首刊有乾隆特谕手迹，全文如下：
书为游艺之一，前代名迹流传，今人兴怀珍慕，是以好古者双钩抚镌刻，以垂诸奕禩，宋淳化阁帖其最著矣。厥后，大观、淳熙皆有续刻，其他名家摹本至不可覼数。我朝秘府初不以广购博取为尚，而法书真迹积久颇富。曾命儒臣详慎审定，编为《石渠宝笈》一书，因思文人学士得佳迹数种，即钩摹入石，矜为珍玩，今取群玉之秘，寿之贞珉，足为墨宝大观，以公天下。著梁诗正、汪由敦、蒋溥复加校勘，择其尤者编次抚勒，以昭书学之渊源，以示临池之模范。特谕。
乾隆十二年腊月御笔。
法帖共分32册，刻石500余方，因帖中收有“三希”，而珍藏三希之处为三希堂，故法帖取名《御制三希堂石渠宝笈法帖》，简称《三希堂法帖》。完成之后，仅精拓数十本，赐与宠臣。乾隆十七年（西元1752年），复从宫中藏品中再次精选历代名人法书五卷，摹刻上石。至此，《三希堂法帖》始成完璧。至清末，多有增印，其传始广。法帖原刻石嵌于北京内海之阅古楼墙壁间。
丛帖增印，其事不难。而三希原帖，则不可复得，有连城之价。王羲之《快雪时睛帖》，为唐人摹本，行书四行二十八字，尺牍纸本，高七寸一分，广四寸六分，是王羲之四十岁之后作品，也是羲之传世代表作之一。因帖内有“快雪时睛”四字而得名。虽仅为书圣手札便条，然用笔洒脱，字体疏朗，动中有静，具“龙跳山门，虎卧风阁”之势，乃羲之行书精品。此帖原是康熙年间国子监祭酒冯源济传家之宝，先由源济将进献康熙帝，后传至乾隆帝手中。其终生对此墨宝之热情始终不减，常于三希堂临摹玩味，竟先后为此帖题跋七十三次，足见其在乾隆帝心中之地位。羲之第七子献之《中秋帖》，无款，传为王献之书，亦有人怀疑是宋代米芾据献之《十二月帖》所临，以篇首中秋二字得名。纸本，纵八寸四分，横三寸六分，行草书，三行二十二字，前后有阙文。献之书法得其父真传，且有创新，将王体行书笔意进一步升华提炼。此帖已接近草书，用笔如行云流水，诸字之间连带互映，章法完美至极。此帖为其五十岁后之作，属便笺手札作品。献之于笔势与气韵方面，似可超越其父，首创“一笔书”狂草。此帖笔势纵逸豪放，一笔而成，偶有不连而脉不断，乃“一笔书”之经典力作。羲之被尊为“书圣”，而献之则有“小圣”之誉。王珣乃羲之侄，其《伯远帖》，六行四十七字，属典型晋代行书。内容为叙事之辞，以首句“伯远”二字而得名。《伯远帖》的用笔灵舞飞动，为上乘行草作品，且为其中唯一真迹。若将《三希堂法帖》喻为书界之龙，则三希无疑乃巨龙之睛。

                                           三

乾隆帝不仅于“三希”多次题跋，还曾亲撰《三希堂记》，以志其盛，以示其诚。全文如下：
内府秘籍王羲之《快雪帖》、王献之《中秋帖》、近又得王珣《伯远帖》、皆希世之珍也。因就养心殿温室易其名曰“三希堂”以蔵之。夫人生千载之下，而考古论世于千载之上、嘉言善行之触于目而会于心者，未尝不慨然増慕、思与其人揖让进退于其间。羲之清风峻节、固足尚；即献之亦右军之令子也。而王珣，史称其整颓振靡、以廉耻自许。彼三人者、同族同时，为江左风流冠冕，今其墨迹经数千百年治乱兴衰，存亡离合之余，适然苍萃于一堂。虽丰城之剑、合浦之珠，无以踰此。子墨有灵，能不畅然蹈忭僻而愉快也耶。然吾之以三希名堂者、亦非尽为藏帖也。昔闻之蔡先生名其堂曰二希。其言曰：士希贤、贤希圣、圣希天。或者谓余不敢希天，余之意非若是也。尝慕希文、希元之为人、故曰二希、余尝为之记矣。伹先生所云非不敢希天之意、则引而未发、予惟周子所云，固一贯之道，夫人之所当勉者也。若必士且希贤、既贤而后希圣、已圣而后希天，则是教人自画、终无可至圣贤之时也。孟子曰、尽其心者知其性也，知其性则知天矣。人人有尽心知性之责，则人人有希圣希天之道，此或先生所云非不敢希天之意乎。希希文希元而命之曰二希，古人托兴名物以识弗忘之意也。则吾今日之名此堂、谓之为希贤希圣希天之意可，慕闻之先生之二希，而欲希闻之之希亦可。即谓之王氏之帖诚三希也亦可。若夫王氏之书法、吾又何能赞一辞哉。
此《记》之中，乾隆帝对蔡世远称“闻之蔡先生”，字而不名，仍执弟子礼，以示对恩师之崇敬；自称为吾而非朕，于书圣面前放下帝王之尊，谨表谦恭。考虑到当时皇权至高无上之时代特点，此举实属难能可贵也。
乾隆帝不仅自撰此《记》，复命词臣沈德潜撰并书《三希堂歌》，悬挂于三希堂。歌曰：
江左风流数王氏，司徒以后多闻人。羲献父子树清节，法护文学超常伦。
勋名一家著史册，翰墨百代留精神。快雪时晴洵书圣，中秋姿媚中藏筋。
伯远一帖推后劲，遒逸自足追前尘。东晋至今十六代，离合聚散同烟云。
太清楼空几泯灭，宝晋斋废疑沉沦。至宝阅世永不坏，鬼神呵护留乾坤。
从来法物聚所好，归之秘府纷罗陈。圣皇勤政得清暇，披玩卷轴时讨论。
一字品题物愈重，图球并作天家珍。三希名堂世希有，何啻采凤兼白麟。
吾皇寄意别有在，字同义异穷圣真。寓意于物匪留意，颐神养性常欣欣。
游心理窟无心步，濂溪易通曾有云：唯士希贤贤希圣，圣人希天直欲探天根。
万里虽远终可到，立志恢廓无涯垠。士人黾勉臻上达，而况上圣德性通高旻。
法书珍重只简翰，游泳六艺缘依仁。小臣拜手敬瞻玩，摩挲那敢指掌扪。
昔人笔墨贵凤髓，睿藻箴勖扬龙文。承命作歌识卷末，疑有宝光腾起烂烂辉星辰。
乾隆丙寅春三月，臣沈德潜奉敕敬题。
沈德潜不愧是御用大诗人，江南老名士，歌功颂德，润色帝业，顺手拈来，难出其右。全诗文采飞扬，辞藻华丽，行云流水，一气呵成。
至此，一组由十全天子、翰林名臣共同打造的中华古典文化精品横空出世，标志着传统文化体系已走向巅峰、达到极致。君臣之间，可暂时跨越身份鸿沟，忘却尊卑之序，或谈古论今，齐贤述圣；或挥毫泼墨，切磋鉴赏；或赋诗填词，吟风弄月，风雅无限，其乐融融。乾隆帝对书法之嗜，的确发自内心。以天子之尊，身处名利漩涡之中心而不得自拔，面对外朝之万机待理，后宫之佳丽如云，御膳之海味山珍，苑囿之声色犬马，若无定力，必难以自持，折寿伤身。自古以来帝王贵胄平均寿命尚不及布衣平民之主因，在乎此也。而乾隆帝竟得居大位六十年，复加太上皇三载，以八十九岁高龄无疾而终，为君主长寿之最。而对书法之爱好，对碑帖之沉潜，搦管之时烦恼皆忘，展卷之际心静若水，无疑是最为重要之依凭也。
然而，乾隆朝之历历盛景，其实是中国传统社会之回光返照，残阳一抹，是不可再现之辉煌。物极必反，月盈则缺。其后所发生的一切，均验证了这一铁律。

                                           四

时至晚清，国势衰落，内忧连连，外患不断。列强狼奔豕突，朝廷风雨飘摇。百年之前，岁次辛亥，武昌城头炮响，诸省纷纷响应。继而清廷退位，民国肇基。《三希宝帖》之命运堪忧，成为时局板荡之缩影。根据《皇室优待条件》，废帝溥仪仍居于紫禁城后宫，养尊处优，称孤道寡。时至民国十三年（西元1924年）11月5日，冯玉祥所部兵临城下，将溥仪逐出皇宫。《中秋帖》与《伯远帖》在劫难逃，历尽坎坷。在当时之一片慌乱中，溥仪庶母敬懿太妃将二帖偷出皇宫，竟低价卖给一家小古玩店。然后，二帖被曾做过袁世凯陶务总监督的郭葆昌购得并珍藏。去世之前，传予其子郭昭俊。新中国成立前夕，昭俊携二帖避至台湾，不久再迁香港，由于生活窘迫，不得已将二帖抵押于英国汇丰银行。后来经周恩来总理批示，政府出重金购回，二帖得以回归故宫博物院。而《快雪时晴帖》更是离乡背井，身世飘零。溥仪出宫之前，暗中派人将其装入行囊，但在出宫时，被守城卫士搜得，交付清室善后委员会。作为头号珍宝，此后一直得到严密保护。1948年，国民政府摇摇欲坠，原故宫博物院召开理事会，决定将部分文物运往台湾。 庄尚严奉命将包括《快雪时晴帖》在内的238951件故宫文物带至台湾，现珍藏于台北故宫博物院仿建之“三希堂”，形单影只，茕茕无伴。而北京故宫博物院之三希堂，仍保留着乾隆时原样，独缺此帖，大憾无边。三希宝帖至今分离已近九十年，映衬着金瓯未满，两岸分离之现实境遇。
2010年，在故宫博物院建院85周年之际，故宫博物院、台北故宫博物院分别授权，以馆藏《三希宝帖》真迹交付已有三百年历史的古书画老字号“荣宝斋”，采用珍贵高仿工艺，按原作规制，等大再现《三希宝帖》之神采。高仿《三希宝帖》完全保留历代名家帝王题识、钤印等历史印迹，被称为“仅下真迹一等”之艺术珍品，限量发行2011套。乾隆帝一生珍爱之稀世珍宝以此方式实现团聚，书法与收藏爱好者可聊作安慰矣。
诗仙李白有诗云：“我从碧山下，山月随人归；却顾所来径，苍苍横翠微。”往日之辉煌于今不再，只能徒发“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”之慨叹。作为后学晚辈，面对往圣前贤留给我们的件件瑰宝与文化高峰，只能频发望尘之叹。莫云超越古人，即便是继业守成，亦深感有心无力焉。
最后，我想以一首七言诗作为结语：
百年回首话三希，法帖乾龙两依依。夏日恭摹陶而醉，春宵敬览痴且迷。
石渠宝笈书荟萃，秘殿珠林画云集。无奈盛极衰必至，昏鸦老树伤仳离。

作者邸永君，1957年生，河北固安人。史学博士，清史专家，中国社会科学院研究员。