“正义”是许多宗教的中心议题。古往今来，几乎所有的宗教都将追求正义作为信仰的重要目标。宗教教义和教导在社会交往、社群生活等方面给教徒提供道德指示和道德范例，从而在某种程度上使宗教规范成为社会正义的一部分。这一现象对亚伯拉罕诸教——犹太教、基督宗教和伊斯兰教尤为如此。

由于殖民主义、干涉主义以及地缘政治等多方面的合力推动，当前，伊斯兰国家比较普遍地卷入了冲突或战争，伊斯兰教也相应地成为各种政治力量包括恐怖分子的动员工具。因此，尽管与《圣经》一样，《古兰经》中也有着大量劝善方面的经文，如“原谅冤枉你的人”、“善待陌生人”、“关心穷人”、“为和平奋斗”等等，而且正是在这些经文的引导下，伊斯兰教的信众积极入世，为那些边缘群体、弱势群体和遭受灾难的人提供帮助，为社会的公平或平等而斗争。然而在现实中，却有不少人将伊斯兰教与恐怖主义相联系。这些人试图从《古兰经》的具体经文中寻找暴力和恐怖主义的根源，有的甚至公然以宗教划界，宣称犹太教、基督教的《圣经》是一部“和平”、“正义”的经典，而伊斯兰教的《古兰经》则是一部充满着“暴力”的、“不正义”的经典。

值得注意的是，在那些认为《古兰经》是“不正义”的经典的人中，有不少人从来没有或者至少没有仔细阅读过《古兰经》，这些人甚至不能区分《古兰经》和《圣经》的主要内容，无法分辨哪些经文来自《古兰经》，哪些经文来自《圣经》。

近日，有美国媒体发起了一场《圣经》与《古兰经》经文的辨析测试，这场测试以“正义”为主题，将《圣经》和《古兰经》中包含了“正义”内容的经文摘录出来，让读者分辨哪些经文来自《圣经》，哪些来自《古兰经》。以下是被用来进行测试的经文——这些经文大部分是笔者从该媒体提供的英文版本转译的，读者也可以据此来自测一下《圣经》和《古兰经》的知识。

“不要让一群人对你的敌意使你偏离了正义”；“不要让你的欲望驱使你干不正义的事情，不要让你的欲望使你犯不公”；“为爱上帝而将你的金钱施与亲戚、孤儿、贫困者，释放奴隶、谨守拜功的人，是确然正义和虔诚的人”；“那些欺压穷人的人是在辱没上帝，而帮助穷人的人是在荣耀上帝”；“憎恶邪恶，喜爱良善，将你的法庭变成真正的正义之所”；“如果你们公开地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫，这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶”；“你们称秤要公，不要欺骗世人或在大地上散布邪恶”；“那些宽恕（对自己的作恶）并革新自己的人，将会得到上帝的奖赏”；“正义使敬神的人愉悦，使作恶的人害怕”；“学习行善，寻求正义，帮助受压迫者，保护孤儿，为寡妇争取权利”；“敬神的人关心穷人的权利，渎神者则一点也不关心”；“释放那些被错误监禁的人，减轻那些为你工作的人的负担，让被压迫者自由，去除人们的枷锁”；“做一个体贴和宽容的人，你不希望上帝宽容你么？”；“如果一个人有足够的钱生活得很好，而对其处于贫困中的兄弟或姐妹毫无同情心——上帝的爱怎么可能及于那个人呢”；“不要评判他人，你也将不会被评判。不要谴责他人，否则你将自食其果。宽恕他人，你才会被宽恕”；“你希望别人怎样待你，你就要怎样待别人”。

测试结果显示，每一节经文都有差不多一半的人选择《圣经》或《古兰经》。在经文的归属选择方面，绝大部分人的正确率只有一半左右。由此，该媒体认为，出现这种情况的原因是，在正义观方面，《古兰经》和《圣经》的相似性是如此之高，以至于几乎所有参加测试的人都难以分辨具体的经文归属。

这一结果表明，至少从文本上来看，《圣经》并不比《古兰经》更正义，或者说，《古兰经》也并不比《圣经》更正义。从历史和现实来看，任何宗教经典的正义观从来都不只是有关“天国的”，在很大程度上，宗教经典的“正义”与否与它所处的时代、地区和国家，所联系的人群的具体处境，以及相应的政治、经济、文化和社会性诉求密切相关。所以，无视宗教的历史和现实之维，无视宗教所联系的人群在“地上之国”所面临的种种问题，单纯从宗教经典中寻找“正义”的依据，或者所谓暴力和恐怖主义的根源，即便不是南辕北辙，起码也是迷失了解决问题的主要方向。