11月4日，世界上穆斯林人口最多的国家——印度尼西亚爆发了一场以反对“亵渎”伊斯兰教为主旨的游行示威活动，超过5万穆斯林的游行队伍聚集在雅加达街道和总统府周围，要求政府调查并惩治“亵渎”《古兰经》、伊斯兰教的雅加达省省长钟万学。该事件虽持续时间较短，以焚烧车辆的方式结束，但其对印尼的政教关系尤其是伊斯兰教在印尼世俗国家中的地位具有一定的标志性影响。
事件起因于现任雅加达省省长钟万学在今年9月的一次演讲。在该演讲中，为了回应政治攻击，同时也为了扫除连任道路上的意识形态障碍，一向敢于直言、勇于担当的钟万学针对保守派、强硬派穆斯林政治人士引用《古兰经》有关章节的动机作出了批评和澄清。他说，《古兰经》第5章51节“你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友”的规定有着特定的战争背景，不能生搬硬套于今天的印尼。对于那些在政治上别有用心、企图用这一章节阻止民众给他投票的行为，钟万学表示出了强烈的反对态度。他提醒民众不要被这些人断章取义的解经方式所愚弄。
很快，钟万学的这段讲话被曲解为“是经典本身而不是解经方式愚弄民众”。这一精心的歪曲在穆斯林民众中引起极大反响。尽管后来许多伊斯兰教组织领袖都出面澄清，“他没有对《古兰经》不敬，只是非议借用《古兰经》达到政治目的的人”，认为钟万学只是在批评某些具有政治动机的人士，但还是有不少穆斯林追随了强硬派组织领导的示威游行。极端分子甚至在大规模和平示威结束后，仍不肯离开现场，焚烧车辆来表达自己的不满情绪。
钟万学是印尼族裔和宗教上的双料“少数人”。他祖籍中国广东，信仰基督教。身为地质工程师的他2004年步入政坛。2008年访问美国时，正逢同样为少数族裔的奥巴马竞选美国总统。受此鼓舞，钟万学坚信终有一天，少数族裔也能成为印尼重要的领导人。2012年，他与现任总统佐科搭档竞选雅加达特区省长，成功当选为雅加达特区副省长。钟万学在担任副省长期间，大力整治官场，打击腐败、遏制官僚作风，建立官员考核记分制度，增加政府决策透明度，推进政府依法行政。在改善民生方面，不论是在家乡勿里洞岛，还是在后来主政的雅加达省，钟万学都取得了重要成绩。他制定最低工资标准，力主免费教育及医疗，尤其是在解决困扰雅加达已久的交通拥挤和水患问题方面，钟万学更是取得了有目共睹的政绩。
钟万学认为，随着印尼经济、社会的持续发展和进步，宗教和民族问题在公共领域的影响在日益减弱，作为“双料少数人”的他将在政治上会有更多的机会。的确，随着城市化、现代化的不断深入，越来越多的印尼人学会以实际的民生政绩和廉洁透明的政府为标准，去选择和评价他们的政治领袖。对于在雅加达治理中取得卓著成就的钟万学，民众更是毫无民族和宗教羁绊地倾心接受和拥戴。就在11月4日大游行前一日，钟万学在雅加达巴刹萌姑东巴哲登地区出席活动时，受到当地民众的热烈欢迎，一名穆斯林妇女甚至当众拥抱了他。此场景所折射和透露出的人心向背是令人深思的。
然而必须看到，印尼毕竟是一个穆斯林人口占据近90%、穆斯林人口数量达2亿以上的富有宗教传统的国家。宗教作为一种重要的社会和文化资源，不可避免地成为各种政治力量争夺和利用的对象。事实也如此。为了在政治上削弱现任总统佐科的力量，以布拉鲍沃为代表的2014年印尼总统大选落败的政治力量，无时无刻不在寻找时机。2014年，当佐科升总统宝座而将其位移交给与其交好的副省长钟万学时，以“伊斯兰教捍卫者阵线”为代表的强硬派穆斯林组织便走上前台，他们借口“基督徒不应该管理一个穆斯林占多数的城市”而阻止钟万学的上位。图谋不成后，2015年，在议会预算风波中，又试图以政治的或法律的力量“倒钟”，结果又一次遭到失败。今年9月，当他们看到非穆斯林的钟万学竟然引用《古兰经》来为自己连任提供合法性，便认为一个巨大的“倒钟”时机来临。为达目的，他们甚至不惜污蔑对方“亵渎”《古兰经》。
从伊斯兰教教义及相关历史来看，伊斯兰教并不反对非穆斯林在穆斯林为多数人口的国家担任行政官员。而在穆斯林作为少数群体的国家，伊斯兰教义更是允许、鼓励穆斯林服从非穆斯林或世俗政治势力主导的政府，甚至宣扬“爱国是信仰的一部分”。此次事件中，强硬派穆斯林组织及其背后的政治力量在钟万学引用《古兰经》第5章51节上大做文章，丝毫不顾忌《古兰经》第60章第8、9节的内容。该两节经文这样说，“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确实是喜爱公平者的”；“只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的人”。
伊斯兰教的“工具化”或“政治化”是一个复杂的历史和现实问题。历史上，伊斯兰教曾被用作帝国扩张的工具，也被用来构建民族国家政治共同体。21世纪后，伴随着全球范围内的紧张和冲突，伊斯兰教又被形形色色的政治力量用作抵抗大国干预和入侵，构建国家、地区或人群凝聚力的工具，在失序的中东以及一些西方国家，伊斯兰教甚至成为恐怖主义的动员工具。这种历史和现实中的“工具化”现象，不仅使问题更加复杂、难解，而且极大地影响了伊斯兰教的形象，由此也给它的许多信众带来了意想不到的困境。在这个意义上，伊斯兰教面临着迫切的“去工具化”重任。
值得庆幸的是，“11·4”事件中，印尼绝大多数穆斯林对某些政治势力将伊斯兰教“工具化”保持了反对和警醒态度。印尼最大的伊斯兰教组织“伊斯兰教士联合会”号召自己的成员保持镇定，至少不要以组织的名义参加所谓的反对“亵渎”伊斯兰教的游行。这无疑是一种利国利教的进步。