作为世界上穆斯林人口数量最多的国家，印度尼西亚长期以来被认为是一个多元、包容的世俗主义国家。然而，近日发生的华人神祇去留事件，使它的这一国家特性面临考验。

此前，为安顿灵魂、守望自己的“根”文化，印尼华人在东爪哇省图班市耗资25亿印尼盾（合人民币127万元）建起了一个高达30.4米、色彩鲜艳的关公塑像（据报道为东南亚最高的神像）。不料在塑像揭幕后，引起了轩然大波，一些地方甚至出现了抗议风波。全国范围内一场关于关公塑像存在的合理性乃至合法性争论，已然在印尼媒体、政府官员以及广大民众中展开。

一些民族主义情绪强烈的人认为，“这座雕像与印度尼西亚人的历史无关。”抗议运动的组织者迪迪克·穆阿迪还提出，形体巨大的关公像不仅遮蔽了当地的其他景观，而且“矮化”了印尼本国的烈士塑像，它的横空出世就像“战神”一样“占领”了图班，他认为允许竖立关公像是对“印尼国家认同的污蔑”和对“印尼民族的背叛”。而针对其“狭隘民族主义”的指责，穆阿迪辩解道：“当地人并非不允许建造塑像，如果他们想建造一个纪念性的塑像，它的高度最多不能超过两米，并且应该建在寺庙之内。”

与此同时，一些宗教保守分子以“伊斯兰教反对偶像崇拜”为由，反对塑造关公像，他们要求政府拆除关公像，并扬言，如果政府不干预的话，穆斯林社团将自行拆除塑像。

在社交媒体上，争论大致分为两派。一派认为关公是“中国的”，而且还是一位战争人物，因此不应该在印尼树立他的塑像；另一派则认为，华人祭拜关公主要是景仰他的忠义，而不是他的战争背景或政治意义。还有的人指出，在图班修建关公塑像，如果本地人都不反对，外面的人就更无权反对。也有人认为，关公塑像有利于发展当地的旅游业。而图班妇女联盟主席努努科说，这座巨型塑像对出海回家的渔民有指引方向的作用，她说：“每当渔民回家时，他们会看这座巨型塑像，塑像为他们指示了方向。当他们看到这座塑像，就知道那里是图班。”

面对印尼社会日益高涨的民族主义情绪和宗教狂热，印尼政府显得相对冷静。印尼总统府幕僚长德登·玛汝基8月10日对媒体表示，政府不会屈服于压力，破坏关公塑像必须受到法律制裁。德登指出，印尼一直以来就是一个多元种族和宗教的社会，公众不应该对华人建造关公像的行为感到不解甚至排斥。在关公像去留问题上，“国家不会保持沉默”。

当然，德登也意识到，随着全球化所造成的世界各国的不平衡发展，以及自媒体所带来的放大、催化效应，全球范围内的种族主义和民族主义有复兴之势。对印尼这个穆斯林占主体的国家来说，其受到的影响是多方面的，其中全球范围内滋生的伊斯兰恐惧症对印尼的民族主义，乃至宗教极端主义的产生，都有不同程度的催化作用。德登指出，印尼传统价值正在发生变化，其中在包容和尊重差异方面尤为明显。他说，像关公塑像此类问题在以前根本不是问题，印尼人民尊重不同民族的信仰和风俗，但现在情况已经有所变化。不过，德登强调，无论如何，政府绝不会纵容这种现象，印尼的所有公民都应该得到平等的对待，其中包括信仰任何神祇的权利。

不容乐观的是，德登的上述言论以及印尼政府的做法，被反对派和一些激进分子紧盯不放。迫于反对派和宗教激进分子的压力，也为了在解决关公像问题上赢得时间，印尼政府暂时决定用一块巨大的白布部分遮盖该塑像。

印尼是一个世俗主义国家，宪法明确保护宗教自由和多样性。印尼人口中，除了占比高达85%的穆斯林以外，还有相当数量的佛教徒、基督教徒、印度教徒和其他宗教少数群体。多年来，印尼在其特有的“千岛之国”开放包容理念的指导下，各民族、各宗教群体和谐相处，没有发生过大的冲突。近年来，受国际国内的种族主义、民族主义、恐怖主义以及宗教极端主义的影响，其国内政治生活中的不确定因素显著增加。今年上半年，雅加达原省长、属于宗教和族裔“双料少数族群”的华人钟万学，因被指控“亵渎”《古兰经》，不仅连任无望，而且锒铛入狱。在此情形下，可以预测，如果越来越多的民众因为民族情绪和宗教情感而被卷入关公像事件，轻则不仅关公像上的那块白布短时间难以除去，重则危及到印尼多元社会的坚韧及稳定性。